Longo

Dafnis y Cloe

Escritor griego del siglo II d.C., autor de la novela pastoril Dafnis y Cloe (también llamada Pastorales lesbias). Como ocurre con todos los novelistas griegos, casi nada sabemos de este Longo, ni siquiera es seguro que fuera de Lesbos, pues si bien hubo en el siglo II en la isla una familia con ese cognomen romano, sus descripciones geográficas tienen mucho de literario y algunas inexactitudes notables. En cuanto a la datación, tanto por lo retórico de su estilo como por ciertos paralelismos con la pintura mural romana de entre 130 y 160 d.C., los estudiosos son unánimes en colocar la obra a mediados o finales del siglo II, a principios del III como muy tarde.

Texto extraído de: http://mcnbiografias.com

El estilo de Longo es retórico, con pastores y pastoras totalmente convencionales. Pero a su sencilla historia sabe darle interés humano. Se parece a la novela moderna más que su principal rival entre los romances eróticos griegos, esto es, las Etiópicas de Heliodoro, que simplemente destaca por la ingeniosa sucesión de incidentes. Longo imitó el ambiente pastoril de Teócrito.

Obra:

Dafnis y Cloe, dos niños encontrados por pastores, se crían juntos y nace entre ellos un mutuo amor que ninguno sospecha. El desarrollo de esta simple pasión representa el principal interés, y hay pocos incidentes. Cloe es secuestrada por un pirata, y finalmente recupera a su familia. Los rivales perturban la paz de Dafnis, pero ambos amantes son reconocidos por sus padres, y regresan a una feliz vida de casados al campo.

Jenofonte

Nació en las cercanías de Atenas, en la región de Ática, durante la segunda mitad del siglo V a. C., en el seno de una familia acomodada. Su infancia y juventud transcurrieron durante la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), en la que participó formando parte de las fuerzas ecuestres.

Recorrido de Jenofonte y la Expedición de los Diez Mil.

Fue discípulo de Sócrates y escribió diálogos inspirados en su persona. Durante el gobierno de los Treinta Tiranos, Jenofonte se unió a una expedición de mercenarios griegos a Persia conocida como la Expedición de los Diez Mil, contratados por el príncipe persa Ciro el Joven (con quien trabó amistad), que se enfrentaba con su hermano mayor Artajerjes II, el rey de Persia. A la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa, la expedición quedó abandonada a su suerte, por lo que se tuvo que abrir paso a través de 1.500 km de territorio hostil hasta conseguir volver a Grecia.

El relato de Jenofonte sobre esta expedición lleva por nombre Anábasis y es su obra más conocida. Alejandro Magno consultó durante su invasión al Imperio aqueménida este excelente escrito, que lo ayudó incluso a tomar serias decisiones en el ataque y asedio a diferentes ciudades y fortificaciones.

Tras regresar a Grecia, Jenofonte entra al servicio del rey espartano Agesilao II, que comandaba un cuerpo expedicionario griego para proteger las ciudades griegas de Asia Menor de los persas (396 a. C.).

Sin embargo, la alianza griega pronto se rompió y en el 394 a. C. tuvo lugar la batalla de Coronea, en la que Esparta se enfrentó a una coalición de ciudades griegas de la que formaba parte Atenas. Jenofonte tomó parte en la batalla, al servicio de Agesilao, por lo que fue desterrado de su patria. En cualquier caso, los espartanos le distinguieron primero con la proxenía (honores concedidos a un huésped extranjero) y más tarde con una finca en territorio eleo, en Escilunte, cerca de Olimpia, en la que comenzó a escribir parte de su prolífica obra. Aquí se le unieron su esposa, Filesia, y sus hijos, los cuales fueron educados en Esparta.

En el 371 a. C. se libró la batalla de Leuctra, tras la cual los eleos recuperaron los territorios que les habían sido arrebatados previamente por Esparta, y Jenofonte tuvo que trasladarse a Corinto. Al tiempo, el poder emergente de Tebas originó una nueva alianza espartano-ateniense contra Tebas, por lo que le fue levantada la prohibición de volver a su patria. Sin embargo, no hay evidencia de que Jenofonte retornara a Atenas.

Jenofonte es considerado por algunos autores, entre ellos Jacob Burckhardt, como partícipe de la idea del panhelenismo, ya que, a pesar de su simpatía por Esparta en detrimento de Atenas, apoyó la idea de unir políticamente todas las polis griegas.

Obra:

En sus obras se manifiesta hostil hacia la democracia ateniense y se orienta hacia formas más autoritarias, como las que conoció en Esparta y en Persia.

Históricas y biográficas: Anábasis, Ciropedia (semblanza del rey persa Ciro II el Grande de intención moralizante), Helénicas (historia de la Guerra del Peloponeso que continúa la obra inacabada de Tucídides), Agesilao, La Constitución de los atenienses.

Socráticas y diálogos: Memorables, Económico, El banquete, Apología de Sócrates, Hierón.

Tratados menores: Sobre la caballería (en el que sienta las bases de la doma clásica), Hipárquico (sobre el oficial de caballería), Cinegético, Ingresos, La República de los lacedemonios.

Platón

Platón, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudónimo, Platón significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud había sido atleta-, era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucón. Su nacimiento habría ocurrido el 7 del mes de Thargelión (Mayo) en el 428-427 a.C.1 Su padre se llamaba Aristón, descendiente de Codro, último Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Solón y prima de Critias. Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta; así vivió las consecuencias de dicha guerra. A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos (si es que no había compuesto antes alguno, cosa no fácil de conocer con precisión).

Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.[cita requerida]

Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y estuvo presente durante su juicio (según se puede leer en la Apología), pero no en su ejecución (por lo que se dice al inicio del Fedón). El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la muerte de Sócrates, Platón viajó a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y según algunos, también a Cirene (Egipto).

En el 396 a. C. emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares, de África e Italia. En Cirene conoció a Arístipo y al matemático Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los seguidores de Parménides de Elea.

En el 388 a. C. viajó a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la política de Dionisio I y aprendió mucho de las formas de gobierno que plasmaría después en La República (en griego politeia que significa ciudadanía o forma de gobierno). Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisión. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo Anníceris de Cirene reconoció a Platón en la venta de esclavos y lo compró para devolverle la libertad. Volvió incluso en dos ocasiones más a Siracusa (los años 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion.

En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platón compró una finca en las afueras de Atenas, donde fundó un centro especializado en la actividad filosófica y cultural, al cual llamó Academia. El nombre procede de que en dicha finca existía un templo dedicado al antiguo héroe llamado Academo y dicha academia funcionó ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosófica de cariz neoplatónico que duraría hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues veía en esta una amenaza para la propagación del cristianismo.2 Muchos filósofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristóteles, que allí estuvo durante 20 años (367-347 a.C.).

Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.

Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra:

La obra escrita en diálogos puede dividirse en cuatro etapas:

1.- Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Influidos por Sócrates. Las más destacadas son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides y Eutifrón.

2.- Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor,Crátilo, Hipias Mayor y Menexeno.

3.- Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Destacan: Banquete, Fedón, República y Fedro.

4.- Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.

En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos, recopilados por sus discípulos y otros escritores contemporáneos. Además de los diálogos, se conservan algunas cartas que Platón, supuestamente, escribió en sus años de vejez. Si bien el carácter de algunas de ellas es apócrifo, otras, como la Carta Séptima, son consideradas auténticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platón.

Hesíodo

Nació en Ascra, cerca de Tebas hacia la segunda mitad del siglo VIII a. C. o la primera del siglo VII a. C. Fue campesino e hijo de un comerciante. Contemporáneo de Homero e incluso rival suyo en certámenes poéticos. Los datos biográficos de Hesíodo se han obtenido principalmente de lo que él mismo dice en sus propias obras.

Suele considerarse el más antiguo de los poetas helenos después de Homero y, durante buena parte del siglo XIX, la crítica llegó a dudar de su auténtica existencia, aunque ésta parece fuera de toda duda en la actualidad.

 La familia de Hesíodo estableció su residencia en Beocia, procedente de Cime de Eolia, lugar de origen de su padre.

Poco se sabe de su vida; parece que fue fundamental en ella la enemistad con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, y este tema abordó en su obra Trabajos y días.

Muerto su padre, Hesíodo se estableció en Naupacto, donde pasó su juventud al cuidado de un rebaño de ovejas y llevando la vida plácida y sencilla de los campesinos griegos.

Los actuales especialistas sitúan como contemporáneo de Homero a Hesíodo, mas su poesía, muy alejada del estilo épico y grandioso de la de aquél, está destinada a instruir más que a exaltar.

Murió al parecer en Ascra y sus cenizas se conservaron en Orcómeno, donde se le rindieron honores como a un fundador de la ciudad.

Obra:

La Teogonía está construida a partir de géneros poéticos preexistentes pertenecientes a la tradición oral en Grecia, como cosmogonías, teogonías, genealogías, catálogos y mitos de sucesión.

Los tres primeros géneros pueden aparecer fundidos, vertebran la obra y están ordenados con un criterio aproximadamente cronológico. Los mitos de sucesión, a pesar de que pueden ser considerados como digresiones dentro de los bloques genealógicos, le dan sentido a toda la obra.

Muchas de las obras que durante la Antigüedad se le atribuían, como los poemas sobre arte adivinatorio La ornitomancia, Los versos mánticos y Las explicaciones de los prodigios, no son realmente suyas.

Tanto los Trabajos y días como la Teogonía explican el origen del universo y la genealogía de los dioses. Junto con las de Homero, las obras de Hesíodo se convertirían en parte del corpus fundacional de la cultura griega, gracias a su labor de sistematización del conjunto de mitos heredados y al inicio de su interpretación en un sentido moral y práctico.

Sus obras fueron influencia para Palón, Sócrates, Arquíloco y Píndaro.

Los Nueve Libros de la Historia

Heródoto es uno de los historiadores más representativos de la antigua Grecia y, sin embargo, es muy poco lo que sabemos de él. Apenas y si es mencionado en una docena de anécdotas de relevancia mínina y cuyos orígenes son inciertos. Muchos historiadores coinciden en que la causa de esta falta de documentación se debe a que él estaba peleado con Tebas, pues los ciudadanos de ésta no le habían permitido abrir una escuela y, por ende, la relación que existía entre ambos era escasa. Es por ello que todo lo que se sabe de él proviene prácticamente de dos fuentes: el Diccionario del bizantino Suidas, y las notas autobiográficas que él mismo escribió en su obra. Gracias a esto es que podemos situarlo en el siglo V antes de Cristo. Ahora, si quisiéramos ubicar el lugar en donde vivió, nos encontraríamos con un pequeño pero destacable detalle. Heródoto, para escribir sus libros, estuvo en constante movimiento. Viajaba mucho. Siempre se le veía yendo de un lugar a otro —decía la gente—, y todo con el fin de recopilar datos por medio de la observación y, sobre todo, de las pláticas que entablaba con las personas. No tendría caso especificar los lugares exactos por los que él anduvo, pues terminaríamos haciendo una lista muy larga. Simplemente nos limitaremos a decir que él habitó  en Atenas, en la Magna Grecia y en la Grecia Asiática.

Ahora, según Suidas, Halicarnaso fue la cuna natal de Herótodo y Teodoro, su hermano, cuyos padres eran Lixes y Drío. También menciona que debido a la tiranía que el gobernante Lígdamis impuso sobre Halicarnaso, Heródoto se vio obligado a dejar la tierra que lo vio nacer para dirigirse a Samo, lugar donde aprendió el dialecto jónico y donde comenzó a escribir su obra. Sin embargo, el jónico no era propio de Samo, así que estos datos están en tela de juicio por parte de varios estudiosos.

En la obra de Heródoto, podemos identificar a dos personajes que él eligió para que se convirtieran en su voz. Artabano y Demarato. Si uno quisiera conocer la personalidad y la forma de pensar de Heródoto, bastaría con leer los diálogos de éstos dos. Ya en general, todos sus personajes tienen la particularidad de recurrir a la examinación, la experimentación y, más que nada, a la razón. Esto se debe a que Heródoto era partidario del racionalismo. Él se interesaba por cuanto lo rodeaba. Es por ello que en contadas ocasiones formula hipótesis alrededor de un problema, enumera argumentos, apoya el más sólido y deja al juicio del lector la elección final. Un claro ejemplo de esto lo podemos ver en el libro sexto, Erato, con la muerte de Cleómenes. Este último se suicida de una manera fatal; se saca las entrañas. Heródoto expone que la gente sostenía que esa desgracia era un castigo por parte del dios Argo, ya que Cleómenes había incendiado el bosque sagrado de este dios. Sin embargo, Heródoto opina que la razón por la que aquella desgracia había sucedido, era debido a la intervención de Cleómenes en el oráculo de Delfos. Dice: Cleómenes quería que Leotíquidas fuera el rey, así que difunde el rumor de que Demarato no era el hijo legítimo de Aristón y, para que la gente creyera este cuento sin cuestionarlo, Cleómenes confabula con Cobón, hijo de Aristofanto, el hombre más poderoso de Delfos. Así es como consigue que Cobón persuadiera a Periala, la profetisa del oráculo del dios Apolo, para ésta dijera ante los enviados a investigar el asunto, que Demarato no era el hijo de Aristón. Por esta intervención terrible con el divino azar —como llamaba Heródoto al destino—, es que Apolo castiga a Cleómenes de la forma ya mencionada.

Esta historia al principio parece el teléfono descompuesto, “…que éste le dijo al otro que dijera…”, etcétera; pero, en verdad es una enumeración de los elementos que conforman la problemática que Heródoto estaba exponiendo.  

Algo importante que debe mencionarse, es que Heródoto no escribió sus libros con un fin político o militar, sino más bien etnográfico. Él quería describir a los pueblos y las tradiciones de sus habitantes, pues él decía que la esencia de un pueblo era su costumbre, usanza, norma, ley y/o institución. Éste era el asunto principal de sus libros. Él narra la historia del imperio persa, en la cual, al contar las sucesivas conquistas persas, se traza la descripción e historia retrospectiva de los pueblos conquistados: los Jonios, los Dorios, los Eolios del Asia Menor, Babilonia, Maságetas, Egipto, Samo, Escitia, Libia, estados griegos, Helesponto y Tracia.

Las cualidades de su narrativa didáctica son la belleza, elementos inesperados o sorpresivos, fidelidad de lo ocurrido —nunca recurre a las mentiras, conjeturas o suposiciones para darle sentido a los acontecimientos inconexos—, el orden de sus palabras, la facilidad con la que se da a entender y la propiedad y la naturaleza con la que utiliza la lengua jónica. Además, él mismo, en su sumario, expuso que escribía por tres razones: para que no se desvanezcan con el tiempo los hechos de los hombres; para que no queden sin gloria las grandes y maravillosas obras; y para que la gente conociera las causas por la que se hicieron las diversas guerras.

Así pues, la integración de estos elementos es lo que le da relevancia a los nueve libros de Heródoto, pues a través del fondo —lo que dice— y la forma —cómo lo dice— de su escritura, es como logra alcanzar un lugar en el basto pero selecto mundo de literatura clásica. Una obra que no puede faltar en el acervo cultural de las personas. Una obra obligada a todo literato y a todo hombre leído.

 Por Jorge Antonio Medina Trujillo

Heródoto. (1979). Los nueve libros de la historia. (14va ed.). México, D. F.: Grolier Internacional. Editorial Cumbre, S. A.  

Safo de Mitilene y la Oda a Afrodita

También conocida como Safo de Lesbos por haber nacido precisamente en esta isla, actualmente Grecia,  en el  612 a.C. Murió en  el 548 a.C. De su obra sólo han podido rescatarse 650 versos, siendo posible encontrar sólo tres poemas íntegros, en 2004 fue encontrado otro poema de Safo en el embalaje de una momia del siglo III a.C . Su vida se encuentra cubierta de un aurea de misterio y fascinación, los datos históricos sobre ella son muy escasos. Se cree que vivió la mayoría de su vida en Lesbos, salvo un pequeño periodo de exilio en la isla de Siracusa, actualmente territorio de Sicilia, debido a las luchas entre las oligarquías de las que su familia formaba parte y de las que ella decidió participar al escribir sobre la tiranía de Pitaco, el general que, con su ejército venció a los atenienses comandados por Frinón y que gobernó la isla de Lesbos durante diez años en los que restringió el poder de la nobleza apoyándose de las clases populares de las que Safo no formaba parte.

     A ella se le atribuye la creación de la estrofa sáfica, que consiste en tres versos endecasílabos seguidos de un cuarto pentasílabo, conocido como adónico , valiéndose de él para expresar todas las emociones que el amor despierta en los humanos, como los celos, el deseo o la nostalgia. Escribió nueve libros de odas, epitalamios o canciones nupciales, elegías e himnos. De éstos sólo quedan algunos fragmentos y dos poemas completos: la Oda a la mujer amada, recogida por Longino en su libro Tratado de lo sublime y la Oda a Afrodita, recogida por Dionisio de Halicarnaso.

  La Oda a Afrodita es uno de sus poemas más conocidos además de ser uno de los pocos que se encuentran completos, a excepción de una pequeña parte faltante en el tercer verso de la quinta estrofa. Al inicio del poema Safo invoca a Afrodita, diosa griega del amor, la lujuria, deseo, belleza, sensualidad y de la reproducción, para que esta oiga su llamado y la ayude a captar la atención de un amor no correspondido. No debe entenderse al amor en este poema como se concibe en la actualidad, sino como a una referencia hacia la atracción sexual, ya que eso es lo que representa la diosa Afrodita

               “¡Oh, tú en cien tronos Afrodita reina!,

                 Hija de Zeus, inmortal, dolosa:

                No me acongojes con pesar y sexo

               Ruégote, Cipria!”

En la segunda estrofa Safo recuerda una ocasión anterior en la que solicitó la ayuda de Afrodita y la diosa descendió  llevada en un carruaje de oro tirado por gorriones para atender el ruego de la desconsolada poetisa y habló preguntándole a Safo:

               “Y tú ¡Oh, dichosa! en tu inmortal semblante

                Te sonreías: ¿Para qué me llamas?

                ¿Cuál es tu anhelo? ¿Qué padeces hora?

                me preguntabas

              ¿Arde de nuevo el corazón inquieto?

             ¿A quién pretendes enredar en suave

              Lazo de amores? ¿Quién tu red evita,

             Mísera Safo?”

En la cuarta estrofa Afrodita juró a Safo que aquel amor desfavorecido  pronto encontraría la aceptación.

          “Que si te huye, tornará a tus brazos,

           Y más propicio ofreceráte dones,

           Y cuando esquives el ardiente beso,

          Querrá besarte.”

El poema concluye con una reiteración de la solicitud de Safo a Afrodita. Tenemos pues la máxima expresión de la capacidad de esta antigua poetisa para plasmar los sentimientos concernientes al amor y a la pasión, la misma que convirtió a Safo en una de las poetisas más reconocidas a lo largo de la historia y cuya influencia ha tocado a otros poeta de la talla de Catulo, Petrarca, Leopardi, Hölderlin Byron o Rilke.

J. Pablo Colunga

Apuleyo

Apuleyo fue un célebre escritor grecolatino del siglo II de N.E. Nació en Madaura, ciudad situada en las proximidades de Cartago, al Norte de África. Sin que se tenga fuentes concretas sobre ello, probablemente muriera durante el reinado de Marco Aurelio (finales del siglo II). Fue descendiente de una familia rica que gozaba de una buena posición influyente, que le brindó una cuidada educación, acorde con su clase social, en la propia Cartago.

Con el fin de completar su formación se trasladó a Grecia. Cuando Apuleyo arribó la ciudad ateniense ya dominaba tanto el griego como el latín, además de la técnica de la oratoria. En Atenas cultivó el estudio de la Filosofía (centrándose en la platónica) y profundizó en sus conocimientos de materias como la Poesía, la Astronomía, la Música y la Dialéctica. Estos años que vivió en Grecia marcaron notablemente al madaurense por su iniciación en el conocimiento de los ritos religiosos de procedencia oriental que estaban en plena expansión en el mundo greco-romano.

Tras esta etapa en Grecia, vivió una larga temporada ejerciendo esporádicamente la abogacía en Roma. A los treinta años de edad volvió a África, y sería en Alejandría donde contraería matrimonio con Emilia Pudentila, mujer viuda y ya madura, madre de Ponciano. Ponciano nunca estuvo de acuerdo con la boda de su madre y, desde entonces, se enemistó con Apuleyo. Al poco tiempo murió y los amigos de la familia de Emilia acusaron al madaurense de ello, alegando que ciertas poesías suyas eran intolerablemente licenciosas y, sobre todo, el uso y la práctica de las artes mágicas (la magia estaba castigada en la época) que llevaba a cabo el escritor (magia que, por otro lado, decían que había aplicado para contraer matrimonio con Pudentila). Durante el proceso (hacia el 157 de N.E.) el propio 

Apuleyo se hizo cargo de su defensa y, aunque no hay constatación de la sentencia, cabe presumir que le fue favorable.

Después de este contratiempo, Apuleyo se instaló definitivamente en Cartago y dedicó su tiempo a cultivar y profundizar sus conocimientos y a difundirlos. Practicó también sus artes como orador con la pronunciación de diversos discursos, por lo que se le llegó a considerar el orador oficial de la ciudad, lo cual, probablemente, le impulsó a ocupar el cargo de alguna magistratura.

Obras

El desarrollo personal e intelectual de Apuleyo, así como los avatares de su vida, influyeron decisivamente en su producción literaria. Gracias a su amplia formación cultural pudo escribir sobre gran variedad de materias y proclamarse así como un intelectual a la altura de los grandes de la Antigüedad.

La última referencia biográfica de este autor confluye precisamente en la creación de “Las Metamorfosis” o “El Asno de Oro” hacia el 170 de N.E., en tiempos de Marco Aurelio, obra con la que culminaría su carrera y se consagraría finalmente como uno de los mayores y más originales escritores del siglo II.

Manifestando sus conocimientos filosóficos, sabemos que Apuleyo escribió:

De Platone Eiusque Dogmate: obra de divulgación filosófica considerada como un resumen de las lecciones que recibió en Atenas.

De Mundo: adaptación de un tratado peripatético (del Liceo o escuela aristotélica).

Peri Hermeneias: tratado de lógica traspuesto al latín.

De Deo Sócratis: de la doctrina platónica sobre los demonios.

En relación con su actividad de oratoria tenemos la obra de:

Florida: en realidad se trata de una recopilación de discursos seleccionados por un autor anónimo entre los cuatro libros de discursos que escribió Apuleyo.

La defensa que realizó el madaurense en el proceso condenatorio en el que se vio envuelto, acusado de incurrir en la magia, se inmortalizó en una obra conocida como “Apología de Magia” o “Pro se de Magia” (comúnmente denominada “Apología” a secas). En ella se encuentran incluidas composiciones como epigramas, cuentos, etc.

Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/apuleyo.htm